Бывайте чаще на природе, друзья.
Технотронная зависимость "сажает батрейки" у человека.
WiFi и пр и др.
Как давно ты просыпался без будильника, м?
Меньше полей - в поле.
Все наши старания, лишь чтобы почувствовать общение, значимость, энергию.
Единство и взаимомообмен.
Но батарейки другие нам не выдадут.
Только один экземпляр выдан на эту жизнь.
Две ручки две ножки, два почки и то невсегда.
И Сердце, стучит там колышется дышит вместе с твоей душой.
Слышишь?
Тум-тум ..

Алексей Ксендзюк. Человек неведомый

Глава 5. ЖАЛОСТЬ И БЕЗЖАЛОСТНОСТЬ
(отрывок из книги "Человек неведомый") 
 Как средина небес, сердце бога далеко,Познать его трудно, не поймут его люди. (Из древневавилонской поэзии)
 Третий базальный комплекс, названный Хуаном Матусом "жалостью к себе" (self-pity), - это, главным образом, реакция (либо рефлексия) на два предыдущих комплекса - страх смерти и чувство собственной важности. Вне иных базальных структур (страх смерти, ЧСВ) этот комплекс не существует, но роль его в обслуживании комплексов столь значительна, что он не может не рассматриваться отдельно. Кроме того, жалость к себе обладает спецификой в феноменологическом смысле - проще говоря, она выражает себя отдельной и легко идентифицируемой гаммой эмоциональных переживаний и чувств. Жалость - всегда жалость, и поскольку толтеки занимались эмпирическими исследованиями своей психологии, они не могли не ощутить разницу между жалостью и страхом, жалостью и гордостью, и т.д.
Впоследствии видящие открыли, что жалость к себе, кроме того, - отдельный психоэнергетический феномен, отдельная сила, "третий ремень", фиксирующий позицию точки сборки. Его функция - стабильно удерживать напряжение сердечного центра, солнечного сплетения (центральной области фронтальной пластины кокона). Подобно тому, какпсихологически жалость к себе может быть следствием страха смерти (чей центр - "просвет") и чувства собственной важности (где главный фокус -горловой центр), так энергетически - необходимый уровень напряжения фронтальной проекции solar plexus достигается двумя путями - либо через трансляцию лишних полевых напряжений от суженного страхом "просвета", либо от ритмично пульсирующего горлового центра.
Однако, я уже говорил о том, что сердечная чакра - центр, привязанный в наибольшей степени к нашему социальному чувству. Здесь фокусируются волны напряжений, которые ответственны за отношения с себе подобными. Тут пылает любовь и ненависть, ревность и симпатия. "Сердечная чакра", обладая собственной чувствительностью, обеспечивает нас интуитивным знанием обо всех эмоциях и чувствах окружающих людей. Причем же здесь жалость к себе?
На самом деле бессознательное никакой жалости к себе - в буквальном смысле - не знает (пока его не наполнили социальными импринтами и условными рефлексами). Внутренняя природа этого процесса подразумевает, если хотите, раздвоение или расщепление психологического субъекта. Ибо всегда есть "тот, кто испытывает жалость" и "тот, на кого жалость направлена".
В предыдущей главе было коротко сказано про так называемый "образ себя" и его отличие от "роли". Так вот - именно образ себя генерирует чувство жалости к себе. Вспомните о природе "образа", и вы легко поймете, что социум и здесь не дает нам покоя. Жалость к себе - это воображаемое отношение между одним Я и другим Я. То есть, это существующая лишь в головесоциальная позиция.
Существует фиктивный "наблюдатель" и не менее фиктивный "наблюдаемый субъект". Наблюдатель жалеет наблюдаемого. Этот процесс глубоко скрыт от нашего осознания, он заблокирован и недоступен прямому анализу по простой и такой же социальной причине, внушенной нам в раннем детстве, - ЖАЛЕТЬ САМОГО СЕБЯ НЕПРИЛИЧНО. ЭТО СВИДЕТЕЛЬСТВО ИЗЛИШНЕГО СЕБЯЛЮБИЯ И ОБЩЕЙ СОЦИАЛЬНОЙ СЛАБОСТИ. Напротив, жалеть других - хорошо, поскольку это свидетельство альтруизма и, соответственно, "силы". В связи с этим, как правило, жалость к себе выступает в превращенных формах и не склонна демонстрировать себя открыто.
Мы бесконечно лицемерны по отношению к обществу, нами построенному, и по отношению к самим себе. Одно и то же чувство, просто имеющее два различных модуса (о чем будет сказано отдельно), оценивается другими и воображаемым "оценщиком" (живущим в нашем затылке) прямо противоположным образом.
Однако психоэнергетика не может быть лицемерной. Она демонстрирует единый процесс жалости. Его основное давление сосредоточено в центре социальных чувств: один жалеет другого. Надо добавить, что образ себя - вообще формация, которая не терпит пристального внимания. Она всегда пребывает в тени, съёживается и деформируется, как только ее пытаются разглядеть поближе. Это скопище тайн и признаний, которые не предназначены для посторонних. Интересно, что в число посторонних равным образом входит наше сознательное "Я" со своими масками и ролями.
Зачем сознательному "Я" знать, что кто-то (более глубокая часть того же Я) регулярножалеет самого себя? Зачем знать о себе, настолько ты себялюбив (до мелочности, до пустяков) и насколько ты на самом деле слаб? Безусловно, когда наше осознание проявляет должную настойчивость (в приступе саморефлексии, например), ему позволено знать часть правды (точно так же, как мы иногда позволяем это своим самым близким друзьям), но узнать всю правду можно только на допросе. Для толтеков таким допросом является перепросмотр или особый сеанс психоделического самоанализа (с помощью "растений силы"). Для психотерапевтов, допрашивающих нас у себя в кабинете, - это психоанализ или наведенный транс. Как часто результатом психоаналитических бесед становится безысходная депрессия и катастрофическое снижение самооценки, знают только сами аналитики, которые помалкивают, дабы не пострадал великий бизнес и утешают себя словами "ну, кого-то мы все же вылечиваем:"
А ведь в жалости к себе нет ничего постыдного, унизительного или противоестественного. Это - нормальная часть полноценной социальной личности. Она так же необходима тоналю, как страх смерти и чувство собственной важности. И все же - мы не стесняемся проявлять гордыню (в самом широком смысле этого слова), но боимся пожалеть себя без специальных условий и оговорок (таких, как "большое личное горе"). Чтобы жалеть себя без стеснений, нужно, например, "хотя бы" попасть в автомобильную катастрофу.
Все вышесказанное вовсе не исключает существования особой категории людей, для которых жалость к себе - это образ жизни, способ привлекать к себе внимание, находить комфортное положение в их социальном мирке. Они всячески эксплуатируют это чувство, если находят жертву, склонную испытывать чувство вины по любому поводу. Примеры такого поведения широко известны (в первую очередь, психологам), и мы не будем на них останавливаться.
Биологическое начало жалости к себе не подлежит никакой социальной оценке, так как происходит из тривиального инстинкта самосохранения. Точнее, оно связано с переживанием допустимого предела физических и психических нагрузок. Дело в том, что смерть способна подкрадываться к биологическому существу незаметно, обходя все защитные механизмы страха. Простейшие ситуации такого рода настолько далеки от нашего представления о жалости как эмоциональной разрядке (или чувстве), что биологическое происхождение жалости заметить далеко не просто. Когда животное вынуждено в течение долгого времени непрерывно и быстро убегать от опасности, оно может оказаться на грани истощения. В этом случае страх смерти, если он продолжает гнать животное без отдыха и сна, способен не спасти, а убить. Как поступает зверь - олень, загнанный волк, косуля и проч.? Он падает на землю и лежит, пока не восстановит силы. Понятно, что никакой жалости он не испытывает - и все же корень психического опыта растет отсюда. Как поступает животное, которого непрерывно пугают и терроризируют, которому сутками не дают опомниться? Оно перестает реагировать на окружающее, забивается в угол и погружается в апатию. Если умеет, оно плачет.
Таков механизм инстинкта самосохранения. Чтобы остаться в живых, надо перебрать все возможные варианты - бежать, нападать, прикидываться мертвым. Если ничто из этого не разрешает ситуацию, остается один выход, самый рискованный, - взять паузу, которая может вернуть силы для продолжения борьбы.
Этот опыт человек получил по наследству от высших млекопитающих. Переживание вынужденного бессилия стало психическим фоном, на котором выросло могучее чувство жалости к себе. Ассоциативно оно связано с болью и страданием. Жалость и страдание неразрывны. Поскольку же социальная жизнь человека сопровождается страданием (для него слишком много причин, чтобы все перечислять), то жалость к себе работает практически непрерывно.
О жалости, вызванной страхом смерти, говорить проще - здесь почти все очевидно. Стоит лишь напомнить то, о чем было сказано, - в отличие от животных, которые испытывают страх лишь при виде непосредственной угрозы, мы боимся "идеи" смерти, мысли о смерти, из-за чего бессознательно страдаем даже в ситуации полной безопасности.
По этой простой причине жалость к себе, пребывая где-то на грани осознаваемого внутреннего пространства, ноет внутри без перерывов. Мы давно привыкли к этой почти неосознаваемой тяжести в груди, к тому, что наше солнечное сплетение никогда не расслабляется полностью. Мы готовы страдать и жалеть, жалеть и страдать. Поэтому слова, сказанные Буддой почти 2600 лет назад, по-прежнему актуальны: "Жизнь - это страдание". Очень часто мы даже не знаем, почему, но уже жалеем себя.
Крайний способ самосохранения, который в мире животных используется лишь перед лицом очевидной и неизбежной гибели, стал фоновым чувством человека, ибо человек создал максимально агрессивный мир вокруг себя, а потом и внутри себя.
Жалость к себе, вызванная чувством собственной важности, работает точно так же. Мы даже не представляем, насколько буквально все понимает наше подсознательное, бессознательное, а вместе с ним - тело. Там, в собственных глубинах, мы - по-прежнему приматы, убегающие от хищников, дерущиеся за пищу и самку, требующие исполнения правил, установленных вожаком, и т.д. и т.п. Именно в этих примитивных категориях бессознательное и тело понимают окружающий мир. "Опасность" - "безопасность", "нападение" - "защита", "подтверждение" - "неподтверждение". Сложные символы, социальные сигналы и знаки транслируются туда, в фундаментальные слои наследственного тоналя, очень просто - по принципу "хорошо - плохо", "угроза - защита".
Если мы вернемся к предыдущей главе, то очень быстро составим приличный список причин для возникновения жалости к себе. Любое неподтверждение роли, любое посягательство на территорию или иерархию (не только людей, но и мнений, убеждений, ценностей) влечет за собой приступ жалости к себе - иногда короткий, иногда затяжной, более сильный или относительно слабый. Но это уже частности.
Возникает другой вопрос (по-моему, важный для исследователя своей психической природы) - почему жалость к себе стала универсальной реакцией? Легко понять, когда вы действительно прижаты к стене, когда вы не можете в силу обстоятельств или иных весомых причин ответить агрессией (бегством) противнику, - здесь переживание острой жалости к себе вполне логично и даже обоснованно (если исходить из модели биологического происхождения этого чувства). Однако пристальное самонаблюдение покажет любому, что жалость к себе отзывается в той или иной мере на ВСЕ виды социальных ситуаций неподтверждения (принуждения, ограничения и пр.). Это заставляет задуматься.
Этому феномену есть одно грустное объяснение. Оно связано с человеческой способностьюпрогнозировать, учиться и делать выводы. Животные, в отличие от нас, наделены этой способностью в гораздо меньшей степени. Правда, они не способны к самотрансформации, но страдают, безусловно, меньше, чем человек.
Человек быстро усваивает важный урок - социальный мир никогда не заканчивается, покуда вы живы. Никогда не заканчиваются проблемы, конфликты, угрозы, посягательства, принуждение. Никогда не заканчивается конкуренция (которая для бессознательного есть синоним "борьбы за выживание"). Никогда не заканчиваются стрессы, и не существует в тонале способа остановить удушающее давление социальной сети. Сегодняшняя победа важна только сегодня, завтра она может обернуться поражением. А человеческий тональ непрерывно существует и действует в пространстве Времени - частично мы всегда в будущем, частично - в прошлом. Сражаясь или убегая, добиваясь удовлетворения или испытывая фрустрацию, мы всегда с высокой долей вероятности можем прогнозировать, что рано или поздно наступит такой день, когда никакой способ действия нам не поможет. Вот почему чувство жалости к себе никогда полностью не умолкает - просто иногда оно "переходит на шепот". Тем более, что мы регулярно наблюдаем неудачников и бедолаг, которые уже встретили этот момент, а ведь мы мало чем от них отличаемся.
Поэтому первая маска или проекция жалости к себе (самая очевидная) - это жалость к другим. То, что жалость к другим на самом деле направлена на себя, легко заметить по доминирующей пассивности этого чувства. Конечно, альтруизм и сострадание давно стали поощряемыми социальными добродетелями. Время от времени мы просто обязаны убеждать себя, что действительно жалеем других людей. Тогда мы совершаем добрые дела - иногда полезные, иногда бесполезные. (Любопытно, что известное удовлетворение мы испытываем в любом случае - даже когда наш поступок не принес никакой пользы ближнему. Это лишний раз подтверждает, откуда на самом деле родился наш альтруизм.) Мы помогаем ближним и способны даже чем-то жертвовать ради них (не только деньгами, но и временем, вниманием, собственными интересами).
В этом размышлении нет ни малейшего цинизма, как может показаться поверхностному читателю или убежденному противнику кастанедовской безжалостности. Потому что цинизм начинается там, где возникает лицемерие, а я говорю о поступках, которые люди совершаютабсолютно искренне. Да и как может быть иначе? Любой человек искренне жалеет себя, а потому не менее искренне жалеет других. Однако в большинстве случаев мы сталкиваемся с характерной динамикой, своего рода психологической пульсацией. Жалость к себе и жалость к другим интересным образом чередуются в психической жизни массового человека. Жалость сменяется черствостью и даже жестокостью, безразличие и погруженность в себя сменяется приступом сострадания. Это типичный маятник, демонстрирующий единый источник энергии, вынуждающей его колебаться.
Безразличие, черствость и жестокость - это всего лишь фасад жалости к себе. Простой сигнал, обозначающий "Я занят собой, потому что никто другой мною не занят. Мне себя жалко, но вы этого не увидите - ведь вам нет до меня никакого дела." Жалость к другим - обратная сторона: "Я вижу в вас себя. Ведь и мне может быть так плохо. Я вас пожалею." Жалость к другим напоминает, что вас тоже следует пожалеть. Если это некому сделать, вы жалеете себя сами, и становитесь черствым эгоистом. Через некоторое время маятник отклоняется в противоположную сторону - и вот вы снова жалеете других.

Свами Вишнудэвананда. Капалабхати.

На санскрите "Капала" означает череп, а "Бхати" означает сияние.
Таким образом термин капалабхати означает упражнение,которое делает череп сияющим.
Здесь череп означает носовой проход,через который входит и выходит воздух в организм.это дыхательное упражнение рассматривается,как очищающее упражнение и входит в одну из ШАД КРИЙ.
Это упражнение следует выполнять только после упражнения в попеременном дыхании в течение 1 или 2 месяцев.
Это даст возможность приучить диафрагму к правильному движению во время дыхания.большинство людей при выполнении капалабхати стремится двигать диафрагмой противоположно естественному направлению движения. Это легко заметить,наблюдая за движением мышц живота. Те, кто дышит неправильно сокращают мышцы живота и поднимают плечи при вдохе, что прямо противоположно правильному дыханию.
поэтому, пока диафрагма не приучится к естественному движению, не следует выполнять капалабхати. Несколько циклов энергичного выполнения капалабхати заставят вибрировать каждую ткань тела.временами будет все труднее и труднее контролировать свое состояние, когда это упражнение выполняется все более энергично. поэтому рекомендуется выполняти капалабхати и бхастрика в позе лотоса, если возможно.
Так как она обеспечивает ножной замок,который будет удерживать положение ученика во время выполнения упражнения. В этом упражнении главную роль играет выдох. Вдох является мягким медленным и более длительным чем выдох. Во всех других дыхательных упражнениях, кроме бхастрика, выдох более длителен чем вдох.
выдох должен выполняться быстро и сильно сжатием мышц живота, делающих толчек назад.
Это внезапное сокращение мышц живота воздействует на диафрагму, которая уходит в груднную полость, давая энергичный толчек легким и выталкивая воздух из них.
За этим следует немедленное расслабление мышц живота, позволяющее диафрагме опуститься в брюшную полость, таща за собой легкие,что позволяет воздуху устремиться в них. В капалабхати вдох и выдох выполняются с помощью мышц живота и диафрагмы. Вдох и выдох выполняются в быстрой последовательности внезапным и энергичным втягиванием мышц живота с их последующим расслаблением. Выдох составляет по времени приблизительно одну четвертую вдоха.
Здесь выдох быстрый сильный и короткий, тогда как вдох пассивный медленный,более длительный. Пассивный вдох и внезапный взрывной выдох чередуются непрерывно один за другим, пока весь цикл не завершится. Первоначально в цикле должно быть от 15 до 20 выдохов. Начинающим рекомендуется выполнять 3 цикла по 15 выдохов дважды в д ень (утром и вечером).Под руководством учителя вы можете добавлять каждую неделю десять выдохов, пока не достигнете 120 выдохов в каждом цикле. Между циклами сделайте несколько нормальных дыхательных движений для отдыха. В соответсвии с индивидуальным состоянием каждого, учитель может порекомендовать увеличение числа циклов. Не зависимо от состояния не следует превышать свои возможности. При выполнении капалабхати ваше внимание должно быть сконцентрировано на мышцах живота и в центре солнечного сплетения, где запасается жизненная энергия. Эта практика концентрации должна поддерживаться в процессе всего упражнения для того,чтобы энергия праны становилась активной в сушумна нади, что будет чувствоваться по ощущениям пульсации в позвоночном столбе, особенно в нервных центрах. Это упражнение очищает дыхательную систему и носовые проходы, а также устраняет спазмы и боль в бронхах.
Следовательно происходит ослабление астмы а также ее излечение с течением времени. Верхушки легких получают нужное насыщение кислородом,удаляется двуокись углерода и кислород абсорбируется в организме. Это наилучшее упражнение для увеличения содержания кислорода в организме. Следует полностью освоить капалабхати до изучения бхастрики, которую можно освоить за короткое время, зная, как правильно выполнять капалабхати.

Согьял Ринпоче

В древних наставлениях по медитации говорится, что вначале мысли громоздятся одна на другую несмолкаемым потоком, подобным крутому горному водопаду. Постепенно, по мере вашего совершенствования в медитации, они становятся подобны бурлящему потоку в глубоком узком ущелье, а затем - широкой реке, медленно несущей свои воды к морю. В конце концов ум становится подобен спокойному и безмятежному океану, по которому лишь изредка пробегает случайная рябь или волна.
 Некоторые люди полагают, что во время медитации вообще не должно возникать никаких мыслей и чувств. А когда они появляются, они расстраиваются и предаются отчаянию, считая, что медитация не удалась. Это глубокое заблуждение.
Существует тибетская поговорка:
"Хотеть, чтобы мясо было без костей, а чай без листев, значит требовать слишком многого".
Пока у нас есть ум, в нём всегда будут присутствовать мысли и чувства.

Стакан воды.

«Иногда мне кажется, что величайшим достижением современной культуры является блестящая реклама сансары и ее бесплодных развлечений. Современное общество, на мой взгляд, являет собой торжество всего того, что уводит нас от истины, что мешает следовать ей в жизни и просто приучает людей не верить в ее существование. И все это порождает цивилизацией, заявляющей о себе, что она обожает жизнь, тогда как на самом деле она лишает ее всякого истинного смысла, цивилизацией, постоянно обещающей сделать людей счастливыми, но в действительности блокирующей все пути к источнику подлинной радости.

Современная сансара питается нашим беспокойством и депрессией, к которым сама же нас и приучает. Она заботливо подкармливает нас с помощью своего механизма потребления, которому, чтобы продолжать существовать, необходимо поддерживать в нас ненасытность. Сансара обладает высокоорганизованной постоянно изменяющейся и весьма сложной структурой: ее пропаганда осаждает нас на каждом углу, окружая почти непреодолимой сеть. Зависимости. Чем больше мы пытаемся вырваться из нее, тем чаще, кажется, попадаем в ловушки, которые она щедро для нас расставляет. Как сказал в XVII веке тибетский учитель Джигме Лингпа: «Зачарованные простым многообразием явлений, существа бесконечно блуждают в порочном кругу сансары».

Одержимые ложными надеждами, мечтами и амбициями, сулящими нам счастье, но ведущими только к бедствиям, мы подобны умирающим от жажды, бредущим по бесконечной пустыне. И все, что сансара предлагает нам, чтобы утолить жажду, - это кружка соленой воды, призванная лишь усилить ее.»

Согьял Ринпоче «Тибетская книга жизни и смерти» -

Дон Хуан

"Мы, как обычные люди, не знаем и никогда не узнаем, что есть нечто чрезвычайно реальное и функциональное – наше связующее звено с намерением, которое вызывает у нас наследственную озабоченность своей судьбой. Он утверждал, что на протяжении всей своей активной жизни у нас никогда не появляется шанс пойти дальше простой озабоченности, потому что с незапамятных времен нас усыпляет колыбельная песня
повседневных дел и забот. И лишь когда наша жизнь почти уже на исходе, наша наследственная озабоченность судьбой начинает принимать иной характер. Она пытается дать нам возможность видеть сквозь туман повседневных дел. К сожалению, такое пробуждение всегда приходит одновременно с потерей энергии, вызванной старением, когда у нас уже не остается сил, чтобы превратить свою озабоченность в практическое и позитивное открытие. В итоге остается лишь неопределенная щемящая боль, стремление к чему-то
неописуемому и просто гнев упустивших что-то.
– Я по многим причинам люблю стихи, – сказал он. – Одна из них в том, что они улавливают настроение воинов и объясняют то, что вряд ли можно было бы объяснить иначе.
Он допускал, что поэты остро осознают наше связующее звено с духом, но делают это интуитивно, тогда как маги выбирают этот путь намеренно и прагматично.
– У поэтов нет знания о духе из первых рук, – продолжал он. – Вот почему их стихи не могут по- настоящему попасть в яблочко подлинных жестов духа. Правда, иногда они попадают очень близко к цели.